Чи правда: Євангеліє від Матвія написано спочатку гебрейською? Аналіз доказів

Де текст сформульовано надто категорично

• Зі слів Папія не випливає з неминучістю, що наше канонічне Євангеліє від Матвія існувало спочатку як гебрейське Євангеліє, а згодом було перекладене грецькою; надані джерела засвідчують передусім пізніше традиційне приписування, а не весь цей ланцюг реконструкції.

• Анонімність самого Євангелія від Матвія не отримує належної ваги в цитованому тексті.

• Твердження «навряд чи хтось інший, крім апостола Матвія, може претендувати на авторство» є сильнішим, ніж дозволяють докази; традиція давня, але це не прямий самоствердний намір Євангелія.

• Датування гебрейської версії 40-ми роками, а грецької — не пізніше ранніх 50-х, не підтверджується наданими доказами.

• Твердження, що Марко та Лука використовували грецьку версію Матвія, не тотожне теорії пріоритету Марка, згідно з якою Марко написаний першим і використаний Матвієм та Лукою як джерело.

Найбільший предмет суперечки: пріоритет Матвія чи пріоритет Марка

• Традиція ранньої Церкви сильно схиляється до пріоритету Матвія, тобто припущення, що Матвій був написаний першим.

• Теорія пріоритету Марка, навпаки, стверджує, що Марко написаний першим, а Матвій і Лука використовували Марка як джерело.

• Існують прихильники пріоритету Матвія, наприклад, у традиції Августина чи Грісбаха/Фармера; водночас в одному огляді позиція Августина описується як така, що має небагато прихильників, тоді як гіпотеза Грісбаха здобула значну кількість прихильників.

• Отже, джерела не дають однозначної відповіді: згідно з ранньоцерковною традицією — скоріше Матвій перший, але в сучасній дискусії існує конкуруюча модель пріоритету Марка.

Марко, Лука та Йоан

• Щодо пріоритету Марка наявні докази дають загальний пункт: теорія пріоритету Марка вважає Марка першим синоптичним Євангелієм.

• Датування Євангелія від Марка 64–67 роками н.е. є можливим, але з наданих доказів не випливає з неминучістю.

• Дуже раннє датування Євангелія від Луки та Дій Апостолів приблизно 57–62 роками н.е. також є консервативною реконструкцією, але не підкріпленою наявними доказами.

• Те, що Йоан у ранній Церкві часто вважався останнім Євангелієм, узгоджується із цитованим узагальненням ранньоцерковної послідовності.

• Твердження, що історичні деталі в Євангелії від Йоана підтверджують безпосереднє авторство апостола Йоана, є сильнішим, ніж те, що засвідчують надані докази.

Головна проблема тексту

• Текст змішує три рівні:

  • традицію ранньої Церкви,
  • можливу консервативну реконструкцію,
  • підтверджений історичний факт.

• Особливо щодо Матвія текст перетворює давню традицію на майже безсумнівний історичний ланцюг:

  • Матвій писав гебрейською.
  • Він писав першим.
  • Пізніше він сам написав грецькою.
  • Лука і Марко використовували його грецьку версію.
  • Марко писав після Луки.

• Цей ланцюг не є неможливим, але він не доведений наведеними доказами.

Справедлива загальна оцінка

Текст не є просто нісенітницею, оскільки він спирається на реальні свідчення ранньої Церкви. Але він замовчує або применшує той факт, що самі Євангелія анонімні, що традиція про Матвія хоч і сильна, але не є доказом, і що існує конкуруюча модель синоптичної проблеми — пріоритет Марка.

Зважене формулювання було б таким:

Рання Церква приписувала Матвію важливу роль і пов'язувала перше Євангеліє з апостолом Матвієм. Однак із цього не випливає з певністю, що наше грецьке Євангеліє від Матвія є перекладом гебрейського оригіналу або що Марко та Лука його використовували. Це консервативна реконструкція, а не просто загальновизнаний стан досліджень.