Гимн к Дионису: перевод, грамматика и спор об эпитете бога

Перевод

Одни говорят, что ты родился в Драканоне, другие — на обдуваемом ветрами Икаросе, третьи — на Наксосе, о славное дитя, о «зашитый»! Иные говорят, что у реки Алфей, кружащей глубокие воды, Семела, зачав, родила тебя Зевсу, любящему громовые стрелы. 4

Другие утверждают, владыка, будто ты появился на свет в Фивах, — но они заблуждаются. Тебя родил отец людей и богов, вдали от людей и втайне от белорукой Геры. 4

Есть некая Ниса — высокая гора, поросшая цветущим лесом, далеко от Финикии, близ потоков Египта. И воздвигнут ему в храмах множество изображений. И за те три люди непременно будут всегда приносить тебе полные гекатомбы на празднествах третьего года. 4

Сын Кроноса кивнул тёмными бровями; бессмертные волосы владыки заструились с его бессмертной головы, и он сотряс великий Олимп. Так сказав, мудрый в замыслах Зевс ещё раз кивнул головой. 4

Будь милостив, о «зашитый», о безумствующий из-за женщин! Мы, певцы, воспеваем тебя, начиная и завершая песнь: забывшему тебя не вспомнить священного пения. И ты радуйся, Дионис, о «зашитый», вместе с матерью твоей Семелой, которую называют также Фионой. 4

Где перевод требует осторожности

Кто родил Диониса? В рассказе об Алфее подлежащее при глаголе «родила» — Семела. Но затем гимн прямо говорит: σὲ δʼ ἔτικτε πατήρ — «тебя родил отец». Здесь подлежащее уже Зевс; подмена его Семелой сгладила бы важный поворот текста. Форма ἔτικτε — имперфект, а не аорист ἔτεκε. 4

Почему «зашитый» взято в кавычки? Так передано обращение εἰραφιῶτα, форма эпитета Εἰραφιώτης. Его связывали с ῥάπτω — «шить», однако такое объяснение остаётся предметом спора. Поэтому перевод передаёт распространённое толкование, но не добавляет в текст отсутствующих там подробностей о том, куда или кем был «зашит» Дионис. 19

Что значит «те три»? В выражении τὰ μὲν τρία названы «три», но их предмет в приведённых словах не уточнён. Перевод сохраняет эту неопределённость. 4

Краткий грамматический разбор

• οἳ … οἳ … οἳ … οἳ — формы именительного падежа мужского рода множественного числа, употреблённые самостоятельно: «одни … другие». φάσʼ — усечённое φασί, «говорят»; σʼ / σε — формы винительного падежа местоимения «ты». κυσαμένην — аористное причастие среднего залога, согласованное с Σεμέλην; τεκέειν — эпический инфинитив аориста от τίκτω, «рождать». 4
• δῖον γένος — обращение в среднем роде единственного числа, здесь «славное дитя»; εἰραφιῶτα — обращение в мужском роде единственного числа. τερπικεραύνῳ стоит в дательном падеже и согласуется с Διί, «Зевсу». γενέσθαι — инфинитив аориста «появиться на свет», а ψευδόμενοι — причастие настоящего времени, относящееся к тем, кто называет Фивы. 49
• θεῶν — родительный падеж множественного числа от θεός, «бог». κρύπτων — причастие настоящего времени, согласованное с πατήρ, «отец»; λευκώλενον — винительный падеж женского рода, согласованный с Ἥρην, «Геру». 4
• ἀνθέον — причастие, согласованное с ὄρος, «гора». В сочетании καί οἱ ἀναστήσουσιν форма οἱ означает «ему», ἀναστήσουσιν — будущее время, «воздвигнут», а ἀγάλματα — «изображения». τεληέσσας согласуется с ἑκατόμβας, «гекатомбы»; ῥέξουσι также обозначает будущее действие. 4
• νεῦσε, ἐλέλιξεν, ἐπένευσε — глаголы аориста в третьем лице единственного числа. Два глагола кивка, νεῦσε и ἐπένευσε, в переводе сохранены как два отдельных действия. ἐπερρώσαντο — аорист среднего залога с подлежащим χαῖται, «волосы». 4
• ἵληθʼ — усечённая форма повелительного наклонения, «будь милостив». ἀρχόμενοι и λήγοντες — причастия, относящиеся к певцам; μεμνῆσθαι — инфинитив перфекта, «помнить». ἥν указывает на Семелу, а Θυώνην — имя, которым её называют. 4