De vraag waarom Descartes niet begint met een oproep tot ‘vorming van het hart’ veronderstelt dat zijn tekst daarvoor bedoeld is. Maar de Meditaties richten zich hier op een andere kwestie: hoe kunnen we weten dat onze kennis betrouwbaar is?

Descartes beschrijft God als goed en niet-misleidend. Die goddelijke goedheid helpt hem verklaren waarom onze kenvermogens, als we ze goed gebruiken, niet bedoeld zijn om ons telkens op een dwaalspoor te zetten. Dat argument heeft dus vooral een kennis-theoretische functie; het is geen handleiding voor morele of emotionele vorming. 15

Dat maakt de omschrijving ‘Godsbeeld van de liefde’ niet onmogelijk, maar wel een interpretatie. Ze vat niet precies samen wat Gods goedheid in dit argument moet doen.

En liefde is Descartes niet vreemd: in zijn werk over de hartstochten bespreekt hij liefde als een van de zes fundamentele hartstochten. Hem daarom neerzetten als iemand die gevoelens helemaal buiten beschouwing laat, zou te ver gaan. 7

Een gerichte reactie zou kunnen zijn:

“Welk concreet argument in de Meditaties bedoel je met ‘Godsbeeld van de liefde’? Gods goedheid dient daar vooral om de betrouwbaarheid van onze kennis te verklaren; dat is iets anders dan een betoog over vorming van het hart. 5 Waarom zou een onderzoek naar kennis bovendien met die vorming moeten beginnen?”

De vraag waarom Descartes niet begint met een oproep tot ‘vorming van het hart’ veronderstelt dat zijn tekst daarvoor bedoeld is. Maar de Meditaties richten zich hier op een andere kwestie: hoe kunnen we weten dat onze kennis betrouwbaar is?

Descartes beschrijft God als goed en niet-misleidend. Die goddelijke goedheid helpt hem verklaren waarom onze kenvermogens, als we ze goed gebruiken, niet bedoeld zijn om ons telkens op een dwaalspoor te zetten. Dat argument heeft dus vooral een kennis-theoretische functie; het is geen handleiding voor morele of emotionele vorming. 15

Dat maakt de omschrijving ‘Godsbeeld van de liefde’ niet onmogelijk, maar wel een interpretatie. Ze vat niet precies samen wat Gods goedheid in dit argument moet doen.

En liefde is Descartes niet vreemd: in zijn werk over de hartstochten bespreekt hij liefde als een van de zes fundamentele hartstochten. Hem daarom neerzetten als iemand die gevoelens helemaal buiten beschouwing laat, zou te ver gaan. 7

Een gerichte reactie zou kunnen zijn:

“Welk concreet argument in de Meditaties bedoel je met ‘Godsbeeld van de liefde’? Gods goedheid dient daar vooral om de betrouwbaarheid van onze kennis te verklaren; dat is iets anders dan een betoog over vorming van het hart. 5 Waarom zou een onderzoek naar kennis bovendien met die vorming moeten beginnen?”