Persoalan ini bergantung pada apa yang dimaksudkan dengan “gambaran Tuhan yang penuh kasih”. Descartes memang berhujah tentang Tuhan yang baik, sempurna dan tidak menipu. Namun, menyebutnya sebagai “gambaran Tuhan yang penuh kasih” ialah satu tafsiran keagamaan, bukannya rumusan tepat tentang hujah dalam Meditasi tentang Falsafah Pertama. 15

Dalam Meditasi, kebaikan Tuhan memainkan peranan dalam perbahasan tentang pengetahuan: Tuhan yang tidak menipu membantu menjelaskan mengapa kemampuan kita untuk mengetahui boleh dipercayai apabila digunakan dengan betul. Itu tidak sama dengan suatu program untuk “mendidik hati”. 5

Namun, cinta bukan sesuatu yang langsung asing bagi Descartes. Dalam tulisannya tentang keghairahan, beliau menyenaraikan cinta sebagai salah satu daripada enam keghairahan asas. Jadi, tidak tepat untuk menyimpulkan bahawa beliau secara umum tidak peduli terhadap emosi. 7

Maka, hakikat bahawa Descartes tidak memulakan perbahasan tentang kepastian dengan pendidikan hati bukan dengan sendirinya kelemahan hujahnya. Perbahasan itu bermula daripada persoalan yang berbeza.

Cadangan jawapan:

“Apakah ayat khusus yang kamu maksudkan dengan ‘gambaran Tuhan yang penuh kasih’? Dalam Meditasi, kebaikan Tuhan terutama digunakan untuk menjelaskan kebolehpercayaan pengetahuan—bukan sebagai panduan untuk mendidik hati. 5 Mengapa perbahasan tentang kepastian mesti bermula dengan pendidikan hati? Nampaknya kamu mempersoalkan mengapa Descartes tidak menjawab soalan kamu terlebih dahulu, bukan meneliti persoalan yang sedang dibincangkannya.”

Persoalan ini bergantung pada apa yang dimaksudkan dengan “gambaran Tuhan yang penuh kasih”. Descartes memang berhujah tentang Tuhan yang baik, sempurna dan tidak menipu. Namun, menyebutnya sebagai “gambaran Tuhan yang penuh kasih” ialah satu tafsiran keagamaan, bukannya rumusan tepat tentang hujah dalam Meditasi tentang Falsafah Pertama. 15

Dalam Meditasi, kebaikan Tuhan memainkan peranan dalam perbahasan tentang pengetahuan: Tuhan yang tidak menipu membantu menjelaskan mengapa kemampuan kita untuk mengetahui boleh dipercayai apabila digunakan dengan betul. Itu tidak sama dengan suatu program untuk “mendidik hati”. 5

Namun, cinta bukan sesuatu yang langsung asing bagi Descartes. Dalam tulisannya tentang keghairahan, beliau menyenaraikan cinta sebagai salah satu daripada enam keghairahan asas. Jadi, tidak tepat untuk menyimpulkan bahawa beliau secara umum tidak peduli terhadap emosi. 7

Maka, hakikat bahawa Descartes tidak memulakan perbahasan tentang kepastian dengan pendidikan hati bukan dengan sendirinya kelemahan hujahnya. Perbahasan itu bermula daripada persoalan yang berbeza.

Cadangan jawapan:

“Apakah ayat khusus yang kamu maksudkan dengan ‘gambaran Tuhan yang penuh kasih’? Dalam Meditasi, kebaikan Tuhan terutama digunakan untuk menjelaskan kebolehpercayaan pengetahuan—bukan sebagai panduan untuk mendidik hati. 5 Mengapa perbahasan tentang kepastian mesti bermula dengan pendidikan hati? Nampaknya kamu mempersoalkan mengapa Descartes tidak menjawab soalan kamu terlebih dahulu, bukan meneliti persoalan yang sedang dibincangkannya.”