Di manakah Dionysos dilahirkan? Hymne Yunani ini mempertikaikan semua jawapan mudah

Hymne Homeros kepada Dionysos bermula bukan dengan satu jawapan, tetapi dengan beberapa dakwaan yang bersaing tentang tempat kelahirannya. Teks kemudian menyebut dakwaan tentang Thebai sebagai tidak benar. Yang penting untuk pembaca ialah cara ayat Yunani mengalihkan peranan “melahirkan” daripada Semele kepada Zeus—bukan sekadar senarai nama tempat. 4

Terjemahan

Ada yang mengatakan engkau lahir di Drakanon; ada yang menyebut Ikaros yang berangin; ada pula yang menyebut Naxos, wahai zuriat yang mulia, wahai yang dijahit. Yang lain mengatakan bahawa di tepi Sungai Alpheios yang pusarannya dalam, Semele, setelah mengandung, melahirkan engkau untuk Zeus yang gemar akan petir. 4

Ada lagi yang mengatakan engkau muncul di Thebai, wahai penguasa, tetapi mereka berkata dusta. Bapamulah—bapa manusia dan para dewa—yang melahirkan engkau jauh daripada manusia, sambil merahsiakannya daripada Hera yang berlengan putih. 4

Ada sebuah tempat bernama Nyse: gunung yang tinggi, rimbun dengan pepohonan, jauh dari Phoinike dan dekat dengan aliran sungai di Aigyptos. Mereka akan mendirikan banyak arca untuknya di kuil-kuil. Demikianlah tentang “tiga itu”; untukmu, manusia pasti akan sentiasa mempersembahkan korban lengkap seratus ekor lembu pada perayaan yang diadakan setiap tiga tahun. Teks yang disampaikan kepada kita mempunyai bahagian yang terputus; ungkapan “tiga itu” tidak menjelaskan sendiri perkara yang dirujuknya. 413

Putera Kronos mengangguk dengan keningnya yang gelap. Rambut abadinya mengalir dari kepala abadi sang penguasa, lalu baginda menggoncangkan Olympos yang luas. Setelah berkata demikian, Zeus yang bijak merancang sekali lagi menganggukkan kepalanya sebagai tanda setuju. 4

Berbaik hatilah, wahai yang dijahit, wahai yang tergila-gilakan perempuan. Kami para penyanyi menyanyikan tentangmu ketika memulakan dan mengakhiri nyanyian; sesiapa yang melupakanmu tidak mungkin mengingati lagu suci. Maka bergembiralah, Dionysos yang dijahit, bersama ibumu Semele, yang juga mereka panggil Thyone. 4

Apa yang ditentukan oleh tatabahasa Yunani?

• οἳ … οἳ … οἳ bermaksud “ada yang … ada yang lain”. φάσʼ ialah bentuk singkat bagi φασί, “mereka mengatakan”. Rangkaian ini memperkenalkan dakwaan yang berbeza, bukannya mengesahkan semua tempat yang disebut. 4
• κυσαμένην menerangkan Semele sebagai “setelah mengandung”, manakala τεκέειν menyatakan perbuatan melahirkan dalam dakwaan tentang Sungai Alpheios. Kemudian, dalam σὲ δʼ ἔτικτε πατήρ, πατήρ (“bapa”) menjadi subjek: sebab itulah terjemahan menyebut bahawa bapa Dionysos melahirkannya. ἔτικτε ialah bentuk lampau tidak sempurna, bukan bentuk aorist ἔτεκε. 4
• ψευδόμενοι, “berkata dusta”, merujuk kepada mereka yang menamakan Thebai. κρύπτων … Ἥρην pula menggambarkan Zeus menyembunyikan hal itu daripada Hera; λευκώλενον, “berlengan putih”, menerangkan Hera. 4
• Dalam καί οἱ ἀναστήσουσιν ἀγάλματα, οἱ bermaksud “untuknya”, sementara ἀναστήσουσιν ialah kata kerja kala depan, “mereka akan mendirikan”. τριετηρίσιν merujuk kepada perayaan setiap tiga tahun. 4
• Hymne menggunakan dua kata kerja untuk anggukan Zeus, νεῦσε dan ἐπένευσε. Terjemahan mengekalkan kedua-duanya, tanpa meleburkannya menjadi satu perbuatan. 4

Mengapa “yang dijahit” perlu dibaca dengan hati-hati?

εἰραφιῶτα ialah gelaran yang ditujukan kepada Dionysos. Terjemahan “yang dijahit” mengikuti cadangan yang mengaitkannya dengan ῥάπτω, kata Yunani bagi “menjahit”; hubungan asal kata itu bagaimanapun diperdebatkan. Oleh itu, terjemahan ini tidak menambah tempat atau benda yang menjadi objek jahitan, kerana butiran tersebut tidak dinyatakan oleh gelaran itu sendiri. 19

Bagi pembaca yang ingin menyemak bentuk katanya, εἰραφιῶτα boleh dibandingkan dengan entri kamus Εἰραφιώτης. Dalam ungkapan ἀνδρῶν τε θεῶν τε, θεῶν ialah bentuk jamak bagi θεός, maka frasa itu diterjemahkan sebagai “manusia dan para dewa”. 49