Kelahiran Dionysos dalam himne Yunani: terjemahan dan analisis

Terjemahan

Sebab, ada yang mengatakan engkau lahir di Drakanon; ada yang menyebut Ikaros yang berangin, dan ada pula yang menyebut Naxos—wahai keturunan yang mulia, wahai yang dijuluki «terjahit». Ada pula yang mengatakan bahwa di tepi Sungai Alpheios yang berpusaran dalam, Semelē, setelah mengandung, melahirkanmu bagi Zeus, penyuka petir. 4

Yang lain mengatakan engkau terlahir di Thebai, wahai penguasa, tetapi mereka keliru. Ayahmu—ayah manusia dan para dewa—melahirkanmu jauh dari manusia, sambil merahasiakannya dari Hērā yang berlengan putih. 4

Ada sebuah Nysē: gunung tinggi yang ditumbuhi pepohonan, jauh dari Phoinikē dan dekat dengan aliran-aliran Aigyptos. Mereka akan mendirikan banyak arca baginya di kuil-kuil. Dan mengenai «tiga itu», manusia niscaya akan senantiasa mempersembahkan bagimu kurban lengkap berupa seratus ekor sapi dalam perayaan setiap tahun ketiga. 4

Putra Kronos menganggukkan kepala dengan alisnya yang gelap. Rambut sang penguasa yang tak dapat mati pun terurai dari kepalanya yang abadi, dan ia mengguncang Olympos yang luas. Setelah berkata demikian, Zeus yang cakap menyusun siasat kembali menganggukkan kepala sebagai tanda setuju. 4

Berbaik hatilah, wahai yang dijuluki «terjahit», wahai yang tergila-gila kepada perempuan. Kami, para penyanyi, menyanyikanmu saat memulai dan saat mengakhiri nyanyian; orang yang melupakanmu tak mungkin mengingat nyanyian suci. Maka bersukacitalah, Dionysos yang dijuluki «terjahit», bersama ibumu Semelē, yang juga mereka panggil Thyōnē. 4

Mengapa terjemahannya demikian?

Tempat kelahiran dan perubahan subjek. Rangkaian οἳ … οἳ … οἳ berarti «ada yang … ada pula yang …». Ketika penyair menyebut klaim tentang Thebai keliru, kalimat berikutnya berbunyi σὲ δʼ ἔτικτε πατήρ: secara gramatikal, ayah adalah subjek yang «melahirkanmu». Pergeseran ini sengaja dipertahankan dalam terjemahan, alih-alih mengganti subjeknya menjadi Semelē. Bentuk ἔτικτε juga merupakan imperfek, bukan bentuk aoris ἔτεκε. 4

Julukan yang belum tuntas dijelaskan. εἰραφιῶτα adalah bentuk sapaan bagi Dionysos. Hubungannya dengan ῥάπτω, «menjahit», pernah diajukan untuk menjelaskan makna «yang terjahit», tetapi etimologi itu tidak boleh diperlakukan sebagai kepastian. Karena itu, tanda kutip pada «terjahit» menandai pilihan penerjemahan sebuah julukan, bukan keterangan bahwa teks ini sendiri menyebut apa yang dijahit atau di mana. Lihat entri Εἰραφιώτης dalam leksikon LSJ. 19

Beberapa bentuk Yunani yang menentukan makna:

• κυσαμένην ialah partisip aoris bentuk tengah, akusatif feminin tunggal, yang menerangkan Σεμέλην: Semelē «setelah mengandung». τεκέειν ialah infinitif epik dari τίκτω, «melahirkan». 4
• θεῶν ialah genitif jamak dari θεός, sehingga frasa tentang sang ayah merujuk kepada manusia dan para dewa, bukan satu dewa saja. κρύπτων menerangkan sang ayah; Ἥρην adalah objek dari tindakan merahasiakan itu. 4
• οἱ dalam καί οἱ ἀναστήσουσιν berarti «baginya». ἀναστήσουσιν dan ῥέξουσι sama-sama bentuk kala depan: yang pertama menyangkut pendirian arca, yang kedua persembahan kurban. 4
• νεῦσε dan ἐπένευσε adalah dua kata kerja tersendiri untuk anggukan Zeus; terjemahan tidak melebur keduanya menjadi satu gerakan. 4
• οἱ δέ σʼ ἀοιδοὶ ᾄδομεν menempatkan para penyanyi sebagai penutur: «kami, para penyanyi, menyanyikanmu». Sementara itu, ἥν merujuk kepada Semelē, dan Θυώνην adalah nama lain yang diberikan kepadanya dalam kalimat tersebut. 4

Frasa τὰ μὲν τρία diterjemahkan secara terbuka sebagai «tiga itu». Kata-kata yang tersedia tidak menyebut secara tegas apa saja yang termasuk dalam hitungan tersebut; menetapkan rujukannya akan menambahkan kepastian yang tidak diberikan teks. 4