La question de savoir pourquoi Descartes ne fait pas de la « formation du cœur » le point de départ des Méditations suppose que ce soit leur objectif. Or l’ouvrage s’intéresse d’abord à la recherche de connaissances certaines : l’absence d’un programme d’éducation des sentiments n’est donc pas, à elle seule, une objection à son raisonnement.

Descartes défend l’idée d’un Dieu bon, parfait et qui ne trompe pas. On peut interpréter cette conception comme celle d’un « Dieu d’amour », mais ce n’est pas une description précise de la fonction que joue Dieu dans les Méditations. 15 La bonté divine y intervient surtout dans une question épistémologique : si nous faisons bon usage de nos facultés, pourquoi pouvons-nous leur faire confiance ? 5

Cela ne signifie pas que les émotions soient étrangères à la pensée de Descartes. Dans Les Passions de l’âme, il traite explicitement de l’amour, qu’il présente comme l’une des six passions primitives. 7 Mais parler des passions n’est pas la même chose que faire de la « formation du cœur » le but des Méditations.

Une réponse possible :

« À quel passage précis des Méditations fais-tu référence quand tu parles d’un “Dieu d’amour” ? La bonté de Dieu y sert surtout à examiner la fiabilité de notre connaissance ; ce n’est pas un programme de formation du cœur. 5 Et pourquoi une réflexion sur la certitude devrait-elle commencer par l’éducation des sentiments ? »

La question de savoir pourquoi Descartes ne fait pas de la « formation du cœur » le point de départ des Méditations suppose que ce soit leur objectif. Or l’ouvrage s’intéresse d’abord à la recherche de connaissances certaines : l’absence d’un programme d’éducation des sentiments n’est donc pas, à elle seule, une objection à son raisonnement.

Descartes défend l’idée d’un Dieu bon, parfait et qui ne trompe pas. On peut interpréter cette conception comme celle d’un « Dieu d’amour », mais ce n’est pas une description précise de la fonction que joue Dieu dans les Méditations. 15 La bonté divine y intervient surtout dans une question épistémologique : si nous faisons bon usage de nos facultés, pourquoi pouvons-nous leur faire confiance ? 5

Cela ne signifie pas que les émotions soient étrangères à la pensée de Descartes. Dans Les Passions de l’âme, il traite explicitement de l’amour, qu’il présente comme l’une des six passions primitives. 7 Mais parler des passions n’est pas la même chose que faire de la « formation du cœur » le but des Méditations.

Une réponse possible :

« À quel passage précis des Méditations fais-tu référence quand tu parles d’un “Dieu d’amour” ? La bonté de Dieu y sert surtout à examiner la fiabilité de notre connaissance ; ce n’est pas un programme de formation du cœur. 5 Et pourquoi une réflexion sur la certitude devrait-elle commencer par l’éducation des sentiments ? »