Dionysoksen syntymäpaikka vaihtuu kertojan mukaan – kunnes hymni oikaisee heidät

Dionysokselle omistettu homeerinen hymni alkaa kuin väittely: yhden mukaan jumala syntyi Drakanonissa, toisen mukaan Ikaroksella, kolmannen mukaan Naksoksella. Teksti ei kuitenkaan tyydy kokoamaan vaihtoehtoja. Se väittää Thebaa mainitsevien erehtyvän ja siirtää huomion siihen, kuka Dionysoksen synnytti. Alla on suomennos sekä lyhyt opas kreikan muotoihin, joista tulkinta riippuu. 4

Suomennos

Sillä jotkut sanovat sinun syntyneen Drakanonissa, toiset tuulisella Ikaroksella, toiset Naksoksella, oi ylevä jälkeläinen, oi ommelluksi kutsuttu. Toisten mukaan Semele tuli raskaaksi syväpyörteisen Alfeiosjoen rannalla ja synnytti sinut Zeukselle, salamasta iloitsevalle. 4

Toiset taas sanovat sinun syntyneen Thebassa, oi valtias, mutta he puhuvat väärin. Sinut synnytti isäsi, ihmisten ja jumalien isä, kaukana ihmisistä ja valkokätisen Heran tietämättä. 4

On olemassa Nysa, korkea, metsän vehreyttä kukkiva vuori, kaukana Foinikiasta, lähellä Egyptin virtoja. Hänelle pystytetään temppeleihin paljon jumalankuvia. Ja niin ihmiset toimittavat sinulle aina trieteris-juhlissa täydelliset hekatombiuhrit – mitä noihin kolmeen tulee. 4

Kronoksen poika nyökkäsi tummien kulmiensa alta. Valtiaan kuolemattomat hiukset hulmahtivat hänen kuolemattomalta päältään, ja hän vavahdutti suurta Olymposta. Näin puhuttuaan neuvokas Zeus nyökkäsi vielä päällään. 4

Ole suosiollinen, oi ommelluksi kutsuttu, oi naisista hurmaantunut. Me laulajat laulamme sinusta aloittaessamme ja lopettaessamme: se, joka unohtaa sinut, ei voi muistaa pyhää laulua. Iloitse siis, Dionysos, oi ommelluksi kutsuttu, yhdessä äitisi Semelen kanssa; häntä kutsutaan myös Thyonaksi. 4

Miksi isän rooli on tässä olennainen?

Thebaa koskevan väitteen jälkeen kreikka sanoo σὲ δʼ ἔτικτε πατήρ: sinut synnytti isä. Sana πατήρ on lauseen tekijä. Suomennoksessa sitä ei siksi ole vaihdettu yleisempään ilmaisuun, kuten ”isäsi saattoi sinut maailmaan”. ἔτικτε on verbin τίκτω imperfekti, ei aoristimuoto ἔτεκε. κρύπτων … Ἥρην puolestaan ilmaisee, että isä piti Heran tietämättömänä. 4

Alun οἳ … οἳ … οἳ jäsentää eri puhujaryhmien väitteet: ”jotkut … toiset”. Semelestä käytetty κυσαμένην on aoristin mediumin partisiippi, joka viittaa raskaaksi tulemiseen, ja τεκέειν on verbin τίκτω eeppinen aoristin infinitiivi. Myöhemmin ψευδόμενοι, ”väärin puhuen”, kohdistuu Theban syntymäpaikaksi nimeäviin. 4

Hymnin ilmaus τὰ μὲν τρία on jätetty suomennoksessa tarkoituksella avoimeksi: ”mitä noihin kolmeen tulee”. Katkelman sanat eivät yksin kerro varmasti, mihin kolme viittaa. Samoin kreikka käyttää Zeuksen nyökkäyksestä kahta eri verbiä, νεῦσε ja ἐπένευσε; suomennos säilyttää molemmat teot. 4

Mitä Dionysoksen lisänimi tarkoittaa?

εἰραφιῶτα on puhuttelumuoto lisänimestä Εἰραφιώτης. Sen on ehdotettu liittyvän kreikan ompelemista tarkoittavaan verbiin ῥάπτω, mutta yhteys ei ole varma. Siksi ”ommelluksi kutsuttu” välittää perinteisen tulkinnan tekemättä siitä kiistatonta sanan alkuperää – eikä lisää säkeeseen tietoa siitä, mihin Dionysos olisi ommeltu. 19

Muutama muoto auttaa lukemaan loppuosaa tarkasti: ἀνθέον kuvaa Nysa-vuorta, οἱ tarkoittaa jumalankuvia koskevassa lauseessa ”hänelle”, ja ἀναστήσουσιν on futuuri, ”pystyttävät”. ἀοιδοί ovat laulajat, jotka puhuvat itsestään me-muodossa. Loppusäkeen ἥν viittaa Semeleen; Θυώνην on nimi, jolla häntä myös kutsutaan. 4

Kreikan sanastoa tarkistavalle hyödyllinen esimerkki on myös θεῶν: se on sanan θεός genetiivin monikko, ”jumalien”. Kieliopillinen monikko kuuluu suomennoksessa ilmaisuun ”ihmisten ja jumalien isä”. 4