La pregunta parte de una expectativa concreta: que Descartes debería abrir sus Meditaciones con una reflexión sobre la formación del corazón. Pero esa obra se ocupa de otro problema: cómo alcanzar certeza en el conocimiento.

Descartes sostiene que Dios es bueno y no engañador. En las Meditaciones, esa idea sirve para explicar por qué nuestras facultades pueden ser fiables cuando las usamos correctamente; no funciona como una propuesta de educación afectiva. 15 Llamarlo un «Dios del amor» puede ser una interpretación religiosa, pero no describe con precisión el papel que cumple Dios en ese argumento.

Eso tampoco quiere decir que el amor y las emociones no tengan lugar en su pensamiento. En Las pasiones del alma, Descartes incluye el amor entre las seis pasiones primitivas. 7

Así que la ausencia de una reflexión sobre la «formación del corazón» al comienzo no demuestra que Descartes fuera indiferente a los sentimientos. Y, si la objeción es que su argumento debería responder primero a esa cuestión, conviene distinguirla de la pregunta que las Meditaciones intentan resolver: cómo fundamentar el conocimiento.

Una posible respuesta:

«¿Qué afirmación concreta llamas un “Dios del amor”? En las Meditaciones, la bondad de Dios cumple sobre todo una función relacionada con la posibilidad de conocer con certeza; no es un programa de formación del corazón. 5 Y, aunque Descartes no empiece por esa cuestión, sí aborda el amor en su reflexión sobre las pasiones. 7»

La pregunta parte de una expectativa concreta: que Descartes debería abrir sus Meditaciones con una reflexión sobre la formación del corazón. Pero esa obra se ocupa de otro problema: cómo alcanzar certeza en el conocimiento.

Descartes sostiene que Dios es bueno y no engañador. En las Meditaciones, esa idea sirve para explicar por qué nuestras facultades pueden ser fiables cuando las usamos correctamente; no funciona como una propuesta de educación afectiva. 15 Llamarlo un «Dios del amor» puede ser una interpretación religiosa, pero no describe con precisión el papel que cumple Dios en ese argumento.

Eso tampoco quiere decir que el amor y las emociones no tengan lugar en su pensamiento. En Las pasiones del alma, Descartes incluye el amor entre las seis pasiones primitivas. 7

Así que la ausencia de una reflexión sobre la «formación del corazón» al comienzo no demuestra que Descartes fuera indiferente a los sentimientos. Y, si la objeción es que su argumento debería responder primero a esa cuestión, conviene distinguirla de la pregunta que las Meditaciones intentan resolver: cómo fundamentar el conocimiento.

Una posible respuesta:

«¿Qué afirmación concreta llamas un “Dios del amor”? En las Meditaciones, la bondad de Dios cumple sobre todo una función relacionada con la posibilidad de conocer con certeza; no es un programa de formación del corazón. 5 Y, aunque Descartes no empiece por esa cuestión, sí aborda el amor en su reflexión sobre las pasiones. 7»