El nacimiento de Dioniso en un himno griego: traducción y análisis

El arranque del Himno homérico a Dioniso encadena versiones sobre el nacimiento del dios. Para seguirlo, conviene fijarse tanto en los lugares que menciona como en un cambio de sujeto: después de hablar de Sémele, el poema afirma que fue el padre quien dio a luz a Dioniso. 4

Traducción

Unos dicen que naciste en Drácano; otros, en la ventosa Ícaros; otros, en Naxos, ilustre vástago, tú, a quien llaman «el cosido». Otros cuentan que, junto al río Alfeo de profundos remolinos, Sémele, tras concebirte, te dio a luz para Zeus, amante del rayo. 4

Otros dicen que viniste al mundo en Tebas, señor, pero faltan a la verdad. Fue tu padre, padre de hombres y dioses, quien te dio a luz lejos de los seres humanos, ocultándoselo a Hera, la de blancos brazos. 4

Hay una Nisa, alta montaña cubierta de floreciente bosque, lejos de Fenicia y cerca de las corrientes de Egipto. Y erigirán para él muchas imágenes en los templos. En cuanto a «aquellos tres», los hombres te ofrecerán siempre hecatombes completas en las fiestas trienales. La expresión «aquellos tres» no identifica por sí sola a qué se refiere. 4

Asintió el hijo de Crono con sus oscuras cejas; sus cabellos inmortales ondearon desde la cabeza inmortal del soberano e hizo estremecerse al vasto Olimpo. Tras hablar así, Zeus, sabio en sus designios, volvió a asentir con la cabeza. 4

Muéstrate propicio, tú, «el cosido», tú, enloquecido por las mujeres. Nosotros, los cantores, te cantamos al comenzar y al terminar: quien se olvida de ti no puede recordar el canto sagrado. Y tú, Dioniso, «el cosido», alégrate así junto a tu madre Sémele, a quien también llaman Tíone. 4

Lo que decide la gramática

• οἳ … οἳ … οἳ … οἳ distribuye las distintas versiones: «unos … otros». φάσʼ es la forma elidida de φασί, presente de indicativo, tercera persona del plural, de φημί («decir»). σʼ y σε son formas acusativas singulares de «tú». 4
• κυσαμένην, participio aoristo medio en acusativo femenino singular, concuerda con Σεμέλην («Sémele»). τεκέειν es un infinitivo aoristo activo de τίκτω («dar a luz»): hace explícita la afirmación de nacimiento en la versión situada junto al Alfeo. 4
• δῖον γένος está en neutro singular y funciona como apelación; εἰραφιῶτα es un vocativo masculino singular. τερπικεραύνῳ, dativo masculino singular, acompaña a Διί («Zeus»). 49
• ψευδόμενοι, participio presente medio en nominativo masculino plural, califica a quienes sitúan el nacimiento en Tebas. En la frase siguiente, ἔτικτε es imperfecto activo, tercera persona del singular, de τίκτω: el sujeto de «te dio a luz» es πατήρ («padre»), no Sémele. κρύπτων, participio presente activo, también se refiere al padre; su objeto es Ἥρην («Hera»), modificado por λευκώλενον («de blancos brazos»). 4
• ἀνθέον es un participio presente activo neutro singular que describe ὄρος («montaña»). En καί οἱ ἀναστήσουσιν, οἱ significa «para él»; ἀναστήσουσιν es futuro activo, tercera persona del plural, y ἀγάλματα es su objeto, «imágenes». τριετηρίσιν está en dativo plural; τεληέσσας concuerda con ἑκατόμβας, «hecatombes». 4
• νεῦσε, ἐλέλιξεν y ἐπένευσε son aoristos activos en tercera persona del singular. Los dos verbos de asentimiento, νεῦσε y ἐπένευσε, aparecen por separado y la traducción conserva ambos. ἐπερρώσαντο es aoristo medio en tercera persona del plural, con χαῖται («cabellos») como sujeto. 4
• ἵληθʼ es un imperativo de segunda persona singular con elisión. ἀρχόμενοι y λήγοντες son participios presentes en nominativo masculino plural referidos a los cantores. ἐπιληθομένῳ se usa de forma sustantivada, mientras que μεμνῆσθαι es un infinitivo perfecto medio. Al final, ἥν remite a Sémele y Θυώνην es el nombre que le atribuyen. 4

Lemas y una cautela de traducción

θεῶν es el genitivo plural de θεός, «dios»: de ahí «padre de hombres y dioses». Las formas τεκέειν y ἔτικτε remiten a τίκτω, pero no tienen el mismo sujeto en sus respectivas frases. γενέσθαι procede de γίγνομαι («llegar a ser», «venir al mundo»); ἀναστήσουσιν, de ἀνίστημι («erigir»), y μεμνῆσθαι, de μιμνήσκω («recordar»). 4

El epíteto εἰραφιῶτα remite al lema Εἰραφιώτης. «El cosido» recoge una interpretación tradicional que lo relaciona con ῥάπτω, «coser», pero esa derivación es discutida. Por eso la traducción conserva el apodo sin añadir dónde ni en qué habría sido cosido Dioniso: esos detalles no aparecen en los versos traducidos. 19