Dionysos zwischen Nysa und Theben: Übersetzung und Sprachanalyse

Der Anfang des ersten Homerischen Hymnos an Dionysos stellt keine einfache Geburtsgeschichte vor. Er reiht unterschiedliche Ortsangaben aneinander, widerspricht der Version über Theben und verlagert den Blick auf Zeus und den Berg Nysa. Der überlieferte Text weist Lücken auf; die Übersetzung verbindet diese Stellen nicht durch ergänzte Ereignisse. 413

Deutsche Übersetzung

Die einen sagen, du seist auf Drakanon geboren, andere auf dem windumtosten Ikaros, wieder andere auf Naxos, du göttlicher Spross, du Eingenähter. Andere behaupten, Semele habe dich, nachdem sie dich empfangen hatte, am tief wirbelnden Fluss Alpheios dem blitzliebenden Zeus geboren. 4

Wieder andere sagen, du seist in Theben zur Welt gekommen, Herr – doch sie sprechen nicht die Wahrheit. Dein Vater, der Vater der Menschen und Götter, brachte dich fern von den Menschen zur Welt und hielt es vor der weißarmigen Hera verborgen. 4

Es gibt einen Berg namens Nysa, hoch aufragend und von Wald bewachsen, fern von Phönizien und nahe den Wasserläufen Ägyptens. Viele Bilder werden sie ihm in Tempeln aufstellen. Und was jene drei betrifft: Dir werden die Menschen bei den dreijährigen Festen gewiss immer vollständige Opfer von hundert Rindern darbringen. Worauf sich „jene drei“ bezieht, benennt die erhaltene Formulierung nicht. 4

Der Sohn des Kronos nickte mit dunklen Brauen. Die unsterblichen Locken strömten vom unsterblichen Haupt des Herrschers herab, und der gewaltige Olymp erbebte. Nachdem er so gesprochen hatte, gab Zeus, klug im Rat, mit dem Kopf seine Zustimmung. 4

Sei uns gewogen, du Eingenähter, du von Frauen Besessener! Wir Sänger besingen dich am Anfang und am Ende; wer dich vergisst, kann sich des heiligen Gesangs nicht erinnern. Und so sei gegrüßt, Dionysos, du Eingenähter – zusammen mit deiner Mutter Semele, die sie auch Thyone nennen. 4

Was die griechischen Formen entscheiden

• Wer bringt Dionysos zur Welt? In der Aussage über Semele steht τεκέειν, ein Infinitiv zu τίκτω („gebären“). Später ist bei σὲ δʼ ἔτικτε πατήρ ausdrücklich πατήρ („Vater“) das Subjekt: „Der Vater brachte dich zur Welt.“ ἔτικτε ist dabei Imperfekt, nicht die Aoristform ἔτεκε. Der Wechsel des Subjekts gehört zur Aussage des Hymnos und sollte in der Übersetzung nicht geglättet werden. 4
• Wer spricht über die Geburtsorte? Die wiederholten Formen οἳ … οἳ … οἳ bedeuten hier „die einen … die anderen“. ψευδόμενοι („die sich irren“ beziehungsweise „die Unwahres sagen“) bezieht sich auf diejenigen, die Theben nennen. 4
• Was bedeutet „Eingenähter“? εἰραφιῶτα ist eine Anredeform des Dionysos-Beinamens Εἰραφιώτης. Seine Verbindung mit ῥάπτω („nähen“) ist eine vorgeschlagene Deutung, keine gesicherte Wortherkunft. Der Hymnos sagt an dieser Stelle nicht, wo Dionysos eingenäht worden sein soll. 19
• Wem gelten Bilder und Opfer? In καί οἱ ἀναστήσουσιν bedeutet οἱ „für ihn“; ἀναστήσουσιν („sie werden aufstellen“) steht im Futur. Auch ῥέξουσι („sie werden darbringen“) ist Futur. Der Ausdruck τὰ μὲν τρία bleibt ohne benannte Bezugsgröße – deshalb steht in der Übersetzung lediglich „jene drei“. 4
• Warum zweimal ein Nicken? νεῦσε und ἐπένευσε sind zwei eigenständige Verbformen im Aorist. Die Übersetzung lässt beide stehen, statt sie zu einer einzigen Geste zusammenzuziehen. Am Schluss richtet sich ἵληθʼ als Aufforderung an Dionysos; ἀοιδοί bezeichnet die Sänger, die sich selbst mit „wir“ zu erkennen geben. 4